جامع الافكار وناقد الانظار

وجوه تدلّ على هذا المعنى

منها ( الوجه الأوّل )

تقرير هذا الوجه

تقرير آخر لهذا الوجه

منها ( الوجه الثاني )

دلالة هذا الدليل أوّلا على علمه ـ تعالى ـ بأفعاله وثانيا على علمه بذاته

إيراد لبعض الفضلاء على هذا الدليل

تقرير آخر لهذا الدليل

إيراد بعض الفضلاء على هذا التقرير

توضيح المصنّف حول هذا الايراد

قول بعض الفضلاء ببداهة أنّ كلّ من علم الغير يعلم ذاته

اعتراضان على هذا القول

أحدهما

ثانيهما

الجواب عن الاعتراض الأوّل

قول الشافعي بجواز أن يوجد نظام يكون أعلى وأكمل من النظام الواقع

قاعدة إمكان الأشرف وتقريرها

جريان هذه القاعدة ـ على قول الشيخ الإلهي في المطارحات في ـ ما فوق الكون لا في ما تحتها

إشكال أورد على هذه القاعدة ودفعه

دفع آخر عن هذا الاشكال

منها ( الوجه الثالث )

مقدّمات يتوقّف بيان هذا الوجه عليها

المقدّمة الأولى

بيان أقسام الادراك وانّه على ثلاثة أقسام

الأوّل الادراك بالحواسّ الظاهرة

الثاني الادراك بالقوّة العاقلة

الثالث القوّة العاقلة للأشياء بأنفسها لا بتصوّر زائد على ذاتها

المقدّمة الثانية

قول بهمنيار في التحصيل

الوجود إمّا وجود في نفسه أو وجود لغيره

تقسيمات لهذين القسمين

وجهان محتملان في قول بهمنيار والبحث عنهما

بطلان الوجه الثاني من هذين القسمين

الوجه الأوّل لا يثبت المطلوب أيضا

تأييد المصنّف كلام بهمنيار ونقده على جزء آخر منه

تضعيفه كلام صاحب التحصيل وبيان وجه الضعف

حاصل ما ذكره المصنّف تبيينا لكلام بهمنيار

الاستشهاد بكلام ثاني المعلّمين في التعليقات

الرابطة بين المدرك والمدرك

بيان أنّ اقوى أقسام الحضور وعدم الغيبة هو حضور الذات للذات

حقيقة العلم والتعقّل

منشأ التعقّل ومصحّحه هو التجرّد

إيراد ربما يورد على هذا الكلام

الجواب عن هذا الايراد

إشارة إلى عينية صفات الواجب لذاته

العلم يطلق على ثلاثة معان

تحقّق علم الحصولي للمجرّد الزائد وجوده على مهيته بواسطة علاقة خارجية

إيراد على هذا المبنى والجواب عنه

جواب بعض الأعلام الإلهيّين عن هذا الايراد

الاستشهاد بكلام الشيخ في التعليقات

تحليل المصنّف هذا الكلام

اعتراض الامام الرازي على عدم كون علوم المجرّدات بذواتهم غير زائد على ذواتهم

جواب المصنّف عن هذا الاعتراض

الجواب عن هذا الاعتراض على مبنى الفارابي وبهمنيار

حاصل هذا الجواب ببيان المصنّف

إشكال المصنّف على هذا الجواب

إشكال المصنّف على كلام بعض الأعلام

إشكال آخر على كلامه

اشارة إلى طريقة المتصوّفة في وحدة الوجود والصفات

نقد لطيف للمصنّف على هذه الطريقة

المسالك لاثبات كون كلّ مجرّد عاقلا وتوضيح المسلك الثالث

اعتراضات على هذا المسلك

الاعتراض الأوّل

الاعتراض الثاني

الاعتراض الثالث

ردّ على هذا الاعتراض

نقل مذهب الاشراقيّين والمشائين فيما هو منشأ العلم عند كلّ منهم

الأشياء عند الاشراقيّين على أربعة أقسام

اعتراض المشائين على الاشراقيّين فيما هو منشأ العلم عندهم

حكومة المصنّف بين الطائفتين

شبهتان ربما توردان هاهنا

الجواب عن الشبهة الأولى

الجواب عن الشبهة الثانية

جواب قيل في دفع الشبهة الثانية

جواب آخر للمصنّف عن هذه الشبهة

حاصل الأجوبة الثلاثة

إشكال على كلام للشيخ في هذا الموضع والجواب عنه

إشكال المصنّف على هذا الجواب

إشكال آخر وجواب المصنّف عنه

جواب آخر قيل في دفع هذا الاشكال

ورود هذا الاشكال على مبنى المشائين وعدم وروده على مبنى الرواقيّين

ما هو المراد من العالمية المختصّة بالمجرّد

الاستشهاد بكلام ثانى المعلّمين في التعليقات

أقسام المدركات في الادراك الحصولي للحواسّ

لا يكون لشيء من الحواس ادراك على المذهب الثاني

إشكال ربما يورد على هذا المذهب

توقّف ادراك النفس على القوى في كلا المذهبين لقصور في تجرّدها

المقدّمة الثالثة

بثبوت تلك المقدّمات الثلاث يظهر تمامية الدليل الثالث لاثبات علمه

قول بعض المشاهير بأنّ في هذا الدليل سرّ ينبغي التأمّل فيه

ذكروا لبيان هذا السرّ وجوها

منها ( الوجه الأوّل )

منها ( الوجه الثاني )

نقد للمصنّف على هذا الوجه

منها ( الوجه الثالث )

إيراد على هذا الوجه

منها ( الوجه الرابع )

منها ( الوجه الخامس )

تأييد السيّد الداماد هذا الوجه

بيان للمصنّف في تبيين الفرق بين وجهي الرابع والخامس

ابطال المصنّف هذا الوجه وإرجاعه إلى كتابه الآخر « قرّة العيون »

لا وجه لجعل ذلك سرّا للدليل المذكور

منها ( الوجه السادس )

استشهاد المصنّف بكلام السيّد الداماد

تأييد بعض العرفاء هذا الوجه

نقد المصنّف هذا الوجه

منها ( الوجه السابع )

نقد المصنّف هذا الوجه

منها ( الوجه الثامن )

نقد المصنّف هذا الوجه

منها ( الوجه الرابع )

إيراد على هذا الوجه

دفع الايراد

نقصان على هذا الدفع

إيراد آخر على هذا الوجه

تقرير آخر لهذا الدليل لا يرد عليه هذه الايرادات

قول بعض الفضلاء في تفسير « الحضور » وإشكال المصنّف عليه

جواب المصنّف عن المنع الثاني

ارجاع المصنّف هذا الدليل إلى الدليل السابق ، وانّهما عنده واحد

استشهاد المصنّف لارجاعه هذا بكتب الحكمة

إشكال للمصنّف في كلام المحقّق الطوسي

قول بعض الفضلاء شرحا لكلام المحقّق

نقد المصنّف على هذا الشرح

شرح هذا الفاضل لقطعة أخرى من كلام المحقّق

إيراد أورد على هذا الشرح

بيان المصنّف في تبيين الطريق الثاني لاثبات كون العلم بالعلّة يوجب العلم بالمعلول

تحقيق الكلام في بيان انّ العلم بالعلّة يوجب العلم بالمعلول

إشكال على هذا التحقيق ودفع المصنّف عنه

إشكال آخر وجواب المصنّف عنه

إشكال المصنّف على كلام بعض الأعاظم

كلام آخر لبعض الأفاضل ونقد المصنّف عليه

تبيين المصنّف مراد القوم من قولهم « العلم بالعلّة يستلزم العلم بالمعلول »

تأييد المصنّف كلام الفخر في المحصل ودفعه ما أورد عليه بعض الأفاضل

بيان وجه الاندفاع

منها ( الوجه الخامس )

مناقشة في هذا الدليل

جواب المصنّف عن هذه المناقشة

بيان هذا الوجه على وجه لا ترد عليه المناقشة

إشكال على هذا البيان والجواب عنه

منها ( الوجه السادس )

امكان اثبات القدرة والإرادة والحياة بهذين الدليلين الأخيرين

توضيح لكلام سيّدنا أمير المؤمنين « من عرف نفسه فقد عرف ربّه »

منها ( الوجه السابع )

إيراد يورد على هذا الوجه

الجواب عنه على طريقتى المعتزلة والأشاعرة

إيراد على هذا الجواب

امكان اثبات العلم بواسطة القدرة

منها ( الوجه الثامن )

إيراد يورد على هذا الوجه

الجواب عن هذا الايراد وردّ هذا الجواب أيضا

نقد المصنّف على هذا الردّ

ردّ المصنّف هذا الوجه

بيان مراد القوم من التمسّك بالأدلّة السمعية في اثبات علمه ـ تعالى ـ

إشكال على هذا المبنى وجواب المصنّف عنه

تفسير قيل في بيان مراد القوم من التمسك بالأدلّة السمعية في اثبات علمه ـ تعالى ـ

إيراد يورد على هذا التفسير

إيراد على هذا الايراد ودفعه

إرجاع المصنّف هذا الايراد على الايراد السابق ووحدتهما عنده

انكار بعض الملاحدة من الفلاسفة أصل علمه ـ تعالى ـ

نقل هذا المبنى عن صاحب المواقف والمحقّق الطوسي

قول بعض المشاهير في تبيين مرام النّافين وتوضيح المصنّف حوله

المخالفون لعلم الواجب على النهج الحقّ ، وهم خمس فرق

المذاهب في كيفية علمه ـ تعالى ـ

الأوّل مذهب المعتزلة

الثاني مذهب افلاطون الإلهي

الثالث مذهب فرفوريوس ومن تبعه من المشائين

الرابع مذهب جمهور المشائين

توضيح هذا المذهب

الخامس مذهب تالس الملطي

بيان الفرق بين هذا المذهب والمذهب الرابع

ذهاب المحقّق الطوسي إلى هذا المذهب

في الصورة العلمية أمران

تحقيق مذهب المحقّق الطوسي من بين المذاهب الخمسة

تحقيق مذهب الرئيس من بين المذاهب الخمسة

نقل كلمات الرئيس من الشفا إيضاحا لمذهبه

تفصيل كلام الرئيس في دفع ثلاثة من مفاسد العلم الحصولي الأربعة

دفع المفسدة الأولى

دفع المفسدة الثانية

دفع المفسدة الثالثة

المفسدة الرابعة الّتي لم يتعرّض الشيخ لدفعه

استشهاد المصنّف بكلام الشيخ في التعليقات تبيينا لمذهبه

السادس مذهب جماعة

توضيح هذا المذهب

السابع مذهب شيخ الاشراق ومتابعيه

الفرق بين هذا المذهب والمذهب الخامس

تحقيق الحقّ من بين المذاهب المذكورة وابطال الباطل منها

تحقيق المذهب الأوّل

دليلان على بطلان هذا المذهب

تحقيق المذهب الثاني والقول بالمثل

قول الشيخ في تفسير المثل

قول بعض أهل التحقيق في تفسير المثل

إيراد للمصنّف على نظرية المثل

إيراد آخر للمصنّف على نظرية المثل

تحقيق المذهب الثالث

بطلان هذا المذهب القائل باتّحاد العاقل والمعقول

تشنيع الشيخ في كتبه كالاشارات على القائل بهذا المذهب

كتابه « المبدأ والمعاد »

نقد المصنّف هذا القول تبعا لبعض المحقّقين

إشكال آخر على هذا المبنى وجواب المصنّف عنه

إيراد على هذا المذهب

تحقيق المذهب الرابع

وجوه تدلّ على بطلان هذا المذهب

منها ( الوجه الأوّل )

منها ( الوجه الثاني )

منها ( الوجه الثالث )

منها ( الوجه الرابع )

منها ( الوجه الخامس )

نقل هذه الوجوه الخمسة من كلام الشارح المحقّق

دفع الوجه الأوّل عن العلم الحصولي

دفع الوجه الثاني عن العلم الحصولي

نقل هذا الدفع عن كلام صاحب التحصيل

توضيح للمصنّف حول هذا الدفع

ردّان للمصنّف على هذا الدفع

إشكال والجواب عنه

ورود هذا الوجه على المذهب الرابع

دفع الوجه الثالث عن العلم الحصولي بكلام الشيخ

استشهاد بكلام المعلّم الثاني

نقد المصنّف على هذا الدفع

ورود هذا الوجه على المذهب الرابع

تأويل كلام المعلم الثاني المستشهد به

دفع الوجه الرابع عن العلم الحصولي

بطلان هذا الوجه وعدم وروده على المذهب الرابع

دفع الوجه الخامس عن العلم الحصولي

ضعف هذا الدفع

منها ( الوجه السادس )

تقرير آخر لهذا الوجه

الجواب عن هذا الوجه

وجهان يدلاّن على بطلان هذا الجواب

منها ( الوجه السابع )

الجواب عن هذا الوجه

منها ( الوجه الثامن )

الجواب عن هذا الوجه بالنقض والحلّ

بطلان هذا الجواب

منها ( الوجه التاسع )

مقدّمات يتوقّف هذا الوجه عليها

المقدّمة الأولى

أدلّة ثلاثة لاثبات هذه المقدّمة

المقدّمة الثانية

المقدّمة الثالثة

وجوه أربعة لتفسير هذه المقدّمة

بطلان الوجوه الثلاثة الأول

نتيجة هذا الوجه

منها ( الوجه العاشر )

تلخيص القول في علمه الحضوري على الوجه الجزئي

إشكال على هذا المبنى والجواب عنه

منها ( الوجه الواحد بعد العشر )

تقرير هذا الوجه

منها ( الوجه الثاني عشر )

بيان مبني هذا الوجه

إشكال والجواب عنه

بطلان هذا الوجه وعدم وروده على العلم الحضوري

منها ( الوجه الثالث عشر )

تقرير هذا الوجه

إشكال والجواب عنه

منها ( الوجه الرابع عشر )

تقرير هذا الوجه

منها ( الوجه الخامس عشر )

تقرير هذا الوجه

منها ( الوجه السادس العشر )

تقرير هذا الوجه

استشهاد بكلام سيّدنا الباقر ـ سلام الله عليه وعلى آبائه وأولاده ـ

اشارة إلى بطلان العلم الحصولي

دليل القائلين بالعلم الحصولي على صحّته

إيراد أورد على هذا الدليل

اعتراض على هذا الايراد

الجواب عن هذا الاعتراض

دفع المصنّف هذا الايراد

جواب المصنّف عن هذا الدليل

دليل آخر أقامه القائلون بالعلم الحصولي على صحّته

جواب المصنّف عن هذا الدليل

اعتراض أبي البركات البغدادي على هذا الدليل

جواب بعض الأعاظم عن اعتراض أبي البركات البغدادي

اشارة من المصنّف إلى الاجمال والاخلال الواقع في اعتراض أبي البركات وجواب هذا المجيب عنه

تأييد القول بالعلم الحصولي بكلام انكسيمالس الملطي

نقد للمصنّف على هذا الدليل

جواب بعض المحقّقين عن كلام انكسيمالس المشتمل على ردّين

اعتراض بعض العرفاء على هذا الجواب وإشارة المصنف إلى بطلانه

تلخيص القول في بطلان العلم الحصولي

تحقيق المذهب الخامس

إيراد يورد على هذا المذهب

إبطال الشيخ هذا المذهب

قول بعض المشاهير تفسيرا لكلام الشيخ ، ونقد المصنّف عليه

اختيار المحقّق الطوسي هذا المذهب بتقريب

إيراد بعض المشاهير على كلام المحقّق الطوسي

التفاوت بين هذا المذهب ومذهب شيخ الاشراق

تحقيق المذهب السادس

توضيح المصنّف حول هذا المذهب

عدم اختصاص القول بالعلم الاجمالي بالقائلين بالعلم الحضوري ، واشتراك الحصوليّين معهم فيه

احتمالان يجريان في ما ذكروه في بيان العلم الاجمالي

عدم جريان الاجمالى والتفصيل في الوجه الثاني

أكثر المتأخّرين جزموا في مقام بيان العلم الاجمالي بالوجه الثانى

استشهاد المصنّف بكلام العلاّمة الخفري

استشهاد المصنّف بكلام بهمنيار

استشهاد المصنّف بكلام الفارابي

على الوجه الأوّل لا ريب في كونه ـ تعالى ـ عالما ومعلوما

العلم يطلق على ثلاثة معان

انطباق كلام بهمنيار على الاحتمال الأوّل

توضيح المصنّف حول كلام الفارابي حتّى يظهر انطباقه على الاحتمالين

إشكال على هذا التوضيح وجوابان للمصنّف عنه

تفسير قيل حول عبارة المعلّم الثاني

تفسير آخر قيل حول عبارة المعلّم الثاني

تفسير ثالث قيل حول عبارة المعلّم الثاني

رأي المصنّف حول هذه التفاسير الثلاثة

انطباق كلام المعلّم الثاني على ما ذهب إليه المعلّم الأوّل

توضيح هذا الانطباق

احتمالان يجريان في هذا الكلام

نقد للمصنّف على هذين الوجهين

تعيين مذهب الفارابى في مجال علم الواجب

تعيين مذهب بهمنيار في مجال علم الواجب

المراد بـ « الاتصاف » المنفي في كلامهم

استشهاد المصنّف بكلام الشيخ في التعليقات

تبيين اغراض الشيخ من هذه العبارة

العلم على أقسام ثلاثة

قيل المعقول فهو على قسمين

استعجاب المصنّف من بعض أفاضل المتأخّرين حيث حمل جميع عبارات بهمنيار على العلم الحصولي

قول بعض المشاهير تعقيبا لكلام بهمنيار

حاصل كلامه ببيان المصنّف

نسبة العلاّمة الخفري القول بالعلم الاجمالي إلى المحقّق الطوسي

ردّ المصنّف هذه النسبة

قول بعض مؤيّدا لكلام الخفري

ردّ المصنّف هذا التأييد

تفسير الخفري على عبارة المحقّق في شرح رسالة العلم

تأييد المصنّف هذا التفسير

عود إلى ما سبق من تحقيق الحقّ في العلم الإجمالي

تفسير للقوم على العلم الاجمالي

إيراد أورد على هذا التفسير

جواب القوم عن هذا الايراد

إشكال المصنّف في هذا الجواب

إيراد أورد على الاحتمال الأوّل من العلم الاجمالى

احالة الجواب عن هذا الايراد إلى ما سيأتي إن شاء الله

إشكال بعض الأفاضل على العلم الاجمالي وجوابه عنه

نقدان للمصنّف على هذا الجواب

جواب لبعض الفضلاء وتأييد المصنّف هذا الجواب

كلام الخفري في شرح العلم التفصيلي الثاني

نقد المصنّف على هذا الكلام

قول بعض الأفاضل ردّا على هذا الكلام

للعلم ثلاثة معان

ردّان للمصنّف على كلام الأشعري

قول بعض أهل التحقيق تبيينا للاحتياج إلى هذه المراتب في علمه ـ تعالى ـ

ردّان للمصنّف عليه

وجه اندفاع هذا الاشكال

المناطات الثلاثة للاتصاف بالعلم

توضيح ذلك من كلام المصنّف

الرجوع إلى الجواب عن إشكال أحال المصنّف الجواب عنه إلى ما سيأتي

ليس الاجمال والتفصيل وصفين لعلمه ـ سبحانه ـ ، بل هما وصفان للمشهود العلمى والخارجي

نقد المصنّف على هذا الكلام

ثانى الاشكالين الموردين على القول بأنّ العلم بالعلّة يستلزم العلم بالمعلول

جواب قيل في دفع هذا الاشكال

الجواب عن هذا الجواب

جواب آخر قيل في دفع هذا الاشكال

نقد المصنّف على هذا الجواب

الصحيح في الجواب عن هذا الاشكال على رأي المصنّف

تلخيص القول في بطلان المذهب السادس

تحقيق المذهب السابع

توضيح هذا المذهب

قول قيل في احتياج هذا المذهب إلى أن يبحث الانسان عن علمه بذاته

استدلال للشيخ الإلهي لهذا المذهب

مؤيّد لصحّة هذا المذهب

انّ هذه الطريقة ظهرت للشيخ الإلهي من بيان المعلّم الأوّل حيث رآه في بعض خلساته

حكاية هذه الخلسة من كتاب التلويحات

رأي المصنّف في حقّية هذا المذهب من بين المذاهب المذكورة

توضيح هذا المذهب

ما نسب إلى الشيخ الإشراقي في كتب القوم

الحقّ ما نسب إليه ، فقوله لا يوافق مذهبنا وفاقا تامّا

رأي الشيخ الإلهي في علم غيره ـ سبحانه ـ من المجرّدات

استدلال الشيخ الإلهي على عدم جواز ارتسام الصور في الجواهر العقلية

جواب المصنّف عن هذا الاستدلال

إشكالات أورد على المذهب المختار

منها ( الاشكال الأوّل )

ما أورده الشيخ الإلهي على نفسه ثمّ أجاب عنه

منها ( الاشكال الثاني )

ما أورده الشيخ الإلهي أيضا على نفسه ثمّ أجاب عنه

حاصل هذا الايراد والجواب

إيراد المصنّف على هذا الجواب

الحقّ في الجواب عن هذا الاشكال على المذهب المختار

منها ( الاشكال الثالث )

تقرير هذا الاشكال

جواب بعض أعاظم العرفاء عن هذا الاشكال

تفسيران للعلم الفعلي

الجواب عن إيراد لزوم عدم كون علمه ـ تعالى ـ فعليا

منها ( الاشكال الرابع )

تقرير هذا الاشكال

الجواب عن هذا الاشكال

تفصيل ما أجملناه من كلام بعض المحقّقين

منها ( الاشكال الخامس )

تقرير هذا الاشكال

منها ( الاشكال السادس )

تقرير هذا الاشكال الّذي هو عمدة الاشكالات وأصعبها

أجوبة عن هذا الاشكال

الجواب الأوّل ؛ ما ظهر من كلام شيخ الاشراق

نقل هذا الجواب عن كلام بعض الأفاضل

نقد المصنّف هذا الجواب

دفاع عن هذا الجواب وجواب المصنّف عنه

جواب آخر أجاب به بعضهم

نقد المصنّف هذا الجواب

إشكال وجواب المصنّف عنه

كلام بعض الأعاظم لبيان انّ عدم تقدّم الاضافة الاشراقية على وجودات الأشياء لا يوجب نقصا في حقّه

استشهاد هذا الفاضل بكلام الشيخ في التعليقات

حاصل هذا الكلام من بيان المصنّف

إيراد المصنّف على هذا الكلام

إيراد آخر للمصنّف على هذا الكلام

إيراد ثالث للمصنّف على هذا الكلام

ضعف ما قال هذا القائل بعد كلامه هذا وبيان وجه الضعف

الجواب الثاني

تفصيل هذا الجواب عن كلام بعض الأعاظم من العرفاء

نقد لطيف للمصنّف على هذا الجواب

الجواب الثالث

تفصيل هذا الجواب

توضيح للمصنّف حول هذا الجواب

إشكال على هذا المعنى والجواب عنه

تحقيق تامّ للمصنّف حول عدم اختلاف نسبة ذاته إلى مخلوقاته بالمعية واللامعية

إشكال أورد على هذا المعنى

جواب المصنّف عن هذا الاشكال

إشكال آخر والجواب عنه

تأييد المصنّف هذا الوجه

استشهاد المصنّف باخبار ائمّتنا الراشدين ـ ع ـ على حقّية هذا المذهب

تقرير آخر للمصنّف لبيان هذا المعنى

تقرير المطلب عن كلام بعض الأعلام

إشكال المصنّف على جزء من هذا الكلام

مناط علمه ـ تعالى ـ بذاته وبمعلولاته

استشهاد المصنّف بكلام الخفري تأييدا لما ذهب إليه

عدم ملائمة كلامه هذا مع كثير من كلماته الأخر

إيراد أورد على كلام الخفري ، وهذا الايراد وارد على العلم الاجمالي أيضا

الجواب عن هذا الايراد

إشكال والجواب عنه

إيراد أورد على الجواب الّذي اجاب به المصنّف عن الايراد السابق

الجواب عن هذا الايراد

تلخيص القول في علمه الحضوري التفصيلي

فرق خالفوا هذا التفصيل وذهبوا إلى قصور علمه في بعض النواحي

ذكر الفرق وآرائهم وابطالها

أمّا الفرقة الأولى

بيان شبهتهم وجواب بعض عنه

للمصنّف نظرات في هذا الجواب

أمّا النظر الأوّل

أمّا النظر الثاني

أمّا النظر الثالث

أمّا النظر الرابع

الجواب الصحيح عن هذه الشبهة

قيل وإلى هذا الجواب أشار المحقّق أيضا في التجريد

تفسير بعض المشاهير لهذه العبارة

نقد للمصنّف على هذا التفسير

أمّا الفرقة الثانية

بيان شبهتهم

الجواب عن هذه الشبهة على مبنى القائلين بالعلم الحضوري

الجواب عن هذه الشبهة على مبنى القائلين بالعلم الحصولي

جواب الشيخ في الاشارات عن هذه الشبهة وردّ الشارح المحقّق عليه

بيان هذا الردّ عن عبارة التجريد

عبارة التجريد يمكن حملها على معنيين

الدليل على معنيين

إيراد أورد على المعنى الثاني

جواب بعض المشاهير الأعلام عن هذا الايراد

على ما اخترناه ليس الحصول بالفعل للمعلول في الخارج شرطا للانكشاف

للعلم ثلاثة معان

أيّا من هذه المعانى الثلاثة يجوز في حقّه ـ تعالى ـ؟

تقرير سؤال مشهور يورد في هذا المقام ويندفع على ما ذكرنا

بيان وجه الاندفاع

نقل عبارة الطوسي من شرح الاشارات

إيراد المصنّف على هذه العبارة

إيراد آخر للمصنّف على هذه العبارة

استشهاد المصنّف بكلام للمحقّق في شرح رسالة العلم

إيراد على كلام الخفري

إشكال والجواب عنه

قول بعض الأفاضل في هذا المقام

اشكالان للمصنّف على هذا القول

تفسير للمصنّف على كلام الخفري

قول قيل في بيان غرض الخفري من نقل كلام الشيخ

مراد الشيخ من قوله هذا

قول للشيخ دالّ على ذهابه إلى العلم الاجمالي

تقرير للخفري في مقام اندفاع سؤالات مشهورة تورد في هذا المقام

نقد المصنّف جوابه عن السؤال الأوّل

وجه اندفاع آخر قيل جوابا عن السؤال الثالث

وجه اندفاع ثالث قيل جوابا عن السؤال الثالث

اشارة المصنّف إلى الجواب عن هذا السؤال

أمّا الفرقة الثالثة

احتجاجهم على شبهتهم الأولى

قول قيل في تناول هذا الاحتجاج جميع الجزئيات المتغيّرة

إيراد أورد على هذا القول

الجواب عن هذا الايراد

تحقيق للمصنّف حول موضوع التغيّر

الرجوع إلى ما يتعلّق بالدليل المذكور

نقص هذا الدليل عن أن ينتهض حجة للزوم التغيّر في ذاته إذا علم الجزئيات المتغيّرة

نقل كلام الخفري وجرح المصنّف اياه

قول بعض الأعلام إيضاحا لكلام الخفري

تقرير مبنى التقرير المجمل الّذي ذكره الخفري

تقرير الشبهة بوجه آخر عن كلام المحقّق الدواني

رأي المصنّف في رجوع هذا التقرير إلى التقرير الماضي

الجواب عن هذه الشبهة بوجوه ثلاثة

الوجه الأوّل

للمصنّف نظر في هذا الوجه

إشكال للمصنّف في جواب الطوسي عن هذه الشبهة

جواب الخفري عن هذه الشبهة

نقد المصنّف هذا الجواب

إيراد آخر أورد على هذا الجواب

إشكال وجواب المصنّف عنه

إيراد بعض الأفاضل على تقرير الخفري

نقد المصنّف هذا الايراد

جواب بعض الأفاضل عن الشبهة المذكورة

نقد المصنّف هذا الجواب

الوجه الثاني

تقرير هذا الوجه

بطلان هذا الوجه عند المصنف

بطلان هذا الوجه عند القائلين بعلمه ـ تعالى ـ بالجزئيات

الوجه الثالث

تقرير هذا الوجه ، وهذا الوجه هو المختار عند المصنف

عدم كون علمه ـ تعالى ـ زمانيا يتصوّر لأحد من أمور أربعة

بيان الأمر الأوّل وإشارة إلى مفاسده

بيان الأمر الثاني

بيان الأمر الثالث

بيان الأمر الرابع

بطلان الأمر الرابع

تلخيص القول في عدم كون علمه زمانيا وأنّ السبب في ذلك هو الأمر الثاني أو الثالث ، فهاهنا مطلبان

المطلب الأوّل بيان عدم كون علمه زمانيا

ايرادات للخفري أوردها على هذا المطلب

الأوّل من ايراداته

إشكال المصنّف على هذا الايراد

إشكال آخر للمصنّف على هذا الايراد

إيراد بعض الأفاضل على هذا الاشكال

استعجاب المصنّف عن هذا الايراد

بيان ضعف ما ذكره الخفري بعد ذلك

إيراد الخفري على الكلام المنقول عن الحكماء

توضيح قيل حول هذا الايراد

نقد المصنّف على هذا التوضيح

الثاني من ايراداته

جواب المصنّف عن هذا الايراد

الثالث من ايراداته

جواب المصنّف عن هذا الايراد

الرابع من ايراداته

جواب المصنّف عن هذا الايراد

الخامس من ايراداته

جواب المصنّف عن هذا الايراد

السادس من ايراداته

توضيح هذا الايراد

جواب المصنّف عن هذا الايراد

السابع من ايراداته

جواب المصنّف عن هذا الايراد

بيان رأي الخفري في علمه ـ تعالى ـ وعدم تلائم كلامه هنا مع كلماته السابقة

إيراد أورده بعض الأفاضل على كلامه

المطلب الثاني السبب في عدم كون علمه زمانياهو الأمر الثاني والثالث

توضيح هذا المطلب وبيان فساد الوجهين الآخرين

تلخيص القول في تصحيح عدم التغيّر في ذاته وصفاته الحقيقية

هنا مذاهب أربعة ، وتحقيق المصنّف في كلّ منها

ما اخترناه هو مختار المحقّق الدواني أيضا

الوجه الآخر وبيانه عن كلام بعض الأفاضل

إشكال والجواب عنه

ذهاب المحقّق في شرح رسالة العلم إلى ما ذهبنا إليه

قطعة أخرى من كلام المحقّق مع توضيحه

نقد بعض على هذا الكلام

أقوال في تفسير قطعات من كلامه

قول بعض الأفاضل في شرح ما نقلناه من كلام المحقّق

تأييد المحقّق ما اخترناه وقرّرناه

إشكال على هذا المعنى

الجواب عن هذا الاشكال

قول قيل في تفسير هذين الوجهين

قول آخر قيل في تفسير هذين الوجهين

قول المصنّف في تفسير هذين الوجهين

إشكال على هذا التفسير

تأييد هذا الاشكال بكلام المحقّق في شرح رسالة العلم وتجريد الكلام

وجهان في الجواب عن هذا الاشكال

عدم تلائم بعض كلمات المحقّق في كتبه مع بعض آخر

نقل هذا المعنى عن بعض الأفاضل

استبعاد المصنّف هذا التأويل

إشكال للمصنّف في هذا التأويل

قطعة أخرى من كلام هذا الفاضل واستشهاده بكلام المحقّق في شرح الرسالة وشرح الاشارات

تأييد هذا الفاضل كلامه بما نقله عن الحكماء

نقد المصنّف على هذا الكلام

نقد المصنّف على غير هذا الكلام من كلمات هذا الفاضل

إيراد آخر للمصنّف على كلام هذا الفاضل

ايرادات أوردها بعض أفاضل المحقّقين على الكلام المنقول من شرح الرسالة

منها ( الايراد الأوّل )

جواب أجيب به عن هذا الايراد

قول قيل في بيان المراد من الحضور المنفي في كلام المحقّق

نقد المصنّف على هذا القول

منها ( الايراد الثاني )

بيان حاصل هذا الايراد

الجواب عن هذا الايراد إيراد للمصنّف على جزء من هذا الايراد

جواب الخفري عن الايراد المذكور

قول بعض الأفاضل في توجيه كلام الخفري

ايرادان للمصنّف على كلام الخفري

الاستشهاد بكلام الشيرازي في شرح حكمة الاشراق

منها ( الايراد الثالث )

إشكال للمصنّف على هذا الايراد

الجواب عن هذا الايراد

إيراد آخر للمصنّف في هذا الكلام

جواب الخفري عن هذا الايراد

نقد للمصنّف على هذا الجواب

إيراد آخر على قطعة أخرى من كلام الخفري

قول بعض الأفاضل في تفسير كلام الخفري

إيراد المصنّف على هذا القول

كلام في هذا المقام للمحقّق الدواني

نقد المصنّف هذا الكلام وقلعه من اصله

الكلام في نفى الحصوليّين علمه ـ تعالى ـ بالجزئيات من حيث انّها جزئيات

توضيح للمصنّف حول العلم الحصولى

نقل كلام الشيخ في الشفا

تفسير المصنّف على قطعة من كلام الشيخ

نقده عليها

نقد آخر منه عليها

كلام الخفري تعقيبا لكلام الشيخ

نقد المصنّف على هذا الكلام

نظرات للمصنّف في أجزاء هذا الكلام

قول قيل في تفسير قطعة من كلام الخفري

ضعف ما أورده بعض الأفاضل على كلام الخفري

تقسيم هذا الفاضل العلم بالأشخاص الجسمانية إلى قسمين

استشهاد هذا القال بكلام الشيخ في التعليقات

نقد المصنّف هذا الكلام

هل القول بكون علمه ـ تعالى ـ بالجزئيات كلّيا وعدم علمه بها بوجه جزئي موجب لكفر أم لا

أوّل من حكم بكفر هؤلاء هو الغزالى

نقل كلامه من تهافت الفلاسفة

موافقة الخفري إيّاه في هذا التكفير تشمّر جماعة كثيرة من المتأخّرين لدفع التكفير عن الحصوليّين

محاولة بعضهم لهذا الدفع

اعتراض المصنّف على هذه المحاولة

الدافعين التكفير عن الحصوليّين جزموا بأنّه لا يلزم على قولهم عدم معلومية بعض الأشياء له ـ تعالى ـ

محاولة أخرى في ذبّ التكفير عنهم

محاولة اخرى أيضا في ذب التكفير عنهم

استشهاد هذا المحاول بكلام الشيخ في كتبه

إشكال على هذا المبنى والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

محاولة رابعة لدفع التكفير عنهم

الاستشهاد بكلام الشيخ

رأي المصنّف في مآل هذه التوجيهات

استشهاد المصنّف بكلام بعض الموجّهين

نقد المصنّف على كلام الدافعين بكونه ناقصا غير صالح للدفاع عنهم

احتجاج المكفّرين على خروج بعض الأشياء عن علمه ـ تعالى ـ على القول بمذهب الحصول

استشهاد المصنّف بكلام المحقّق الدواني

جواب بعض من متعصبي الفلاسفة عن هذا الاحتجاج

إيراد أورد على هذا الجواب

كلام الخفري في دفع انّ مناط الكلّية والجزئية بنحو من الادراك لا التفاوت في المدرك

إيراد أورد على قوله في الاحتمال الأوّل

إيراد آخر أورد على قوله في الاحتمال الثاني

إشكال في هذا المقام والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

القول بعدم مدخلية هذا الاحتمال لتصحيح التأويل المذكور

إيراد أورد على هذا القول

إيراد المصنّف على هذا الايراد

تلخيص القول في ضعف كلام المنقول عن الخفري

كلام آخر للخفري لتحقيق المقام

إشكال للمصنّف في هذا الكلام

إشكال آخر له في كلامه

إشكال ثالث له في كلامه

تفسير قيل على كلام الخفري

نقد للمصنّف على هذا الكلام

مبنى كلمات الخفري ومذهبه الّذي أسّس كلماته عليه

إيراد للمصنّف في كلامه

قطعة أخرى من كلام الخفري

إيراد المصنّف على هذا الكلام

قطعة أخرى من كلام الخفري أيضا

استشهاد بكلام بهمنيار

توضيح المصنّف حول كلام بهمنيار

نقد للمصنّف على كلام الخفري

قطعة أخرى أيضا من كلام الخفري

استشهاد الخفري بكلام الشيخ في الاشارات

إيراد للمصنّف على هذا الكلام

انكار بعض الفضلاء دلالة عبارات الاشارات على ما استشهدها به الخفري

نقل كلام الشيخ ليتّضح أنّ الحقّ هل هو كلام الخفري أم كلام هذا الفاضل

إيضاح المصنّف بعض ألفاظ الاشارات

شرح بعض الأفاضل على هذه القطعة من كلام الشيخ

تأييد المصنّف كلام نفسه بعبارات من الشيخ

شرح هذا الفاضل على قطعة أخرى من كلام الشيخ

نقد المصنّف هذا الشرح

قول بعض آخر في شرح غرض الشيخ

رأي المصنّف في غرض الشيخ من هاتين العبارتين

تلخيص القول في تبيين مذهب الحصوليين

مناط الكلية والجزئية هل بمجرد نحو من الادراك دون التفاوت في المدرك أو بالتفاوت في المدرك

تحقيق المصنّف حول هذه المسألة

بيان هذه المسألة يتوقّف على بيان معنى التشخّص

ذهب جماعة إلى أنّ التشخّص أمر موجود في الخارج

ذهب جماعة إلى أنّ التشخّص أمر اعتباري نفس أمري

زعم جماعة انّ التشنيع على الحكماء مبنى على زعم الجماعة الأولى القائلين بزيادة التشخص على الماهية في الخارج

استشهاد المصنّف بكلام المحقّق الدواني في الحواشي القديمة حول هذا المبحث

استشهاد المصنّف بكلام صدر المحقّقين حول هذا المبحث

حاصل كلام هذين المحقّقين ببيان المصنّف

رأي المصنّف حول هذا الكلام

نقد المصنّف على هذا الكلام

خروج التشخّص هل هو مستلزم للتكفير أم لا؟

رأي المصنّف في عدم زيادة التشخّص على الماهية في الخارج

تلخيص القول في هذا الرأي

الجواب عن هذا الاشكال

على أيّ اعتقاد يجوز التكفير في نظر المصنّف وعلى أيّ اعتقاد لا يجوز

تلخيص القول في عدم جواز تكفير الحصوليّين وان جاز التخطئة والتشنيع

ممّا حقّقناه ظهر بطلان توجيهين ذكرا من قبل الفلاسفة

أوّلهما من المحقّق الطوسي

ردّ المصنّف هذا التوجيه

ثانيهما من صاحب المحاكمات

ردّ المصنّف هذا التوجيه

تلخيص القول في بطلان العلم الحصولى الكلّي والقول بالعلم الاجمالى التفصيلى

الفرقة الرابعة

شبهتهم في ذلك

قيل هذه الشبهة تعمّ علمه بجميع الممكنات

جوابان عن هذه الشبهة

أوّلهما

إيراد على هذا الجواب

حاصل هذا الايراد

إيراد آخر على هذا الجواب

تلخيص القول في بطلان الجواب الأوّل عن هذه الشبهة

ثانيهما

إشارة المحقّق الطوسي إلى هذا الجواب

صحّة هذا الجواب على رأي المصنّف وبيان حاصله

تفصيل ذكره بعض المشاهير في تعيين علّة وجوب الحوادث

استشهاد هذا القائل بكلام المحقّق في شرح رسالة مسئلة العلم

حاصل كلام المحقّق ببيان المصنّف

استشهاد المصنّف بكلام بهمنيار

توضيح المصنّف كلام بهمنيار

ارجاع المصنّف لتحقيق الحقّ في هذا المقام إلى ما سبق من الكلام

اتفاق كافّة أهل الأديان وجمهور العقلاء على كونه ـ تعالى ـ حيّا

ثبت من الشريعة المقدسة أيضا اطلاق الحيّ عليه

معنى الحياة في الحيوان

تنزيهه ـ تعالى ـ عن الحياة بهذا المعنى

اختلف العقلاء في معنى حياته ـ سبحانه ـ

رأي جمهور المتكلّمين

رأي الحكماء وبعض المعتزلة

رأي المصنّف بابطال ما ذهب إليه المتكلّمون وصحّة رأي الحكماء

تحقيق مذهب الحكماء بنقل عبارات بهمنيار في التحصيل

عدم زيادة معنى الحياة على ذاته وقول بعض المشاهير فيه

مسئلة عينية الصفات والذات

المذاهب المعروفة في تصحيح عينية الصفات ثلاثة

المذهب الأوّل ما أشار إليه هذا القائل وهو مختار المصنّف

الاستشهاد بكلام الشيخ في التعليقات

تقسيم صفاته ـ تعالى ـ إلى ثلاثة أقسام

الاستشهاد بكلام المعلّم الثاني

اتّصافه ـ تعالى ـ بتلك الصفات لا يوجب تكثّرا وتركّبا فيه

الجواب عن هذا الاشكال

تلخيص القول في أنّ صفاته ليس لها مبدأ زائد في ذاته

على هذا المذهب يصدق هذا الصفات على ذاته بأن يقال ان ذاته علم وقدرة وإرادة

صفاته ـ تعالى ـ يطلق على ثلاثة معان

عدم ملائمة هذا المعنى مع مبانى اللغويّين وعدم مبالاتنا بذلك!

ذكر ما أورد في هذا المقام وبيان اندفاعه

بما ذكرنا ظهر فساد ما ذهب إليه بعض العرفاء

المذهب الثاني

تقرير هذا المذهب

الفرق بين هذا المذهب والمذهب الأوّل

عدم ملائمة هذا المعنى أيضا مع مبانى اللغويّين

ارجاع القول بالنيابة إلى القول بالفردية

بيان المراد من القول بالنيابة ، وردّ المصنّف هذا البيان

المذهب الثالث

تقرير هذا المذهب

صفات الأشياء على قسمين

هذا المذهب باطل في رأي المصنّف ، وتدلّ على فساده وجوه

الوجه الأوّل

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

ذهب جماعة إلى القول بكون صفاته ـ تعالى ـ اعتبارات يحدثها عقولنا عند مقايسة ذاته إلى الغير

الاستشهاد على صحّة هذا المذهب بقول من سيّدنا أمير المؤمنين ـ ع ـ

الباعث في ذهابهم إلى هذا القول

استشهادهم بما قرّروه عن سيّدنا الباقر ـ ع ـ

عدم جعل المصنّف هذا المذهب من المذاهب المعروفة لتصحيح عينية الذات والصفات

بطلان هذا المذهب على رأي المصنّف ، ومخالفته لشرائع الأنبياء ـ ع ـ

تفسير المصنّف على ما مضى من كلام سيّدنا أمير المؤمنين واستشهادهم بآخر خطبته ـ ع ـ

تفسير المصنّف على ما مضى من كلام سيّدنا الباقر ـ ع ـ

تفسير بعض المشاهير على هذا الحديث

قول قيل في تفسير هذا الحديث

نقد المصنّف على هذا القول

نقد آخر للمصنّف على هذا القول

نقد ثالث للمصنّف على هذا القول

محمل صحيح لحمل كلام القائلين بنفي الصفات عنه ـ تعالى ـ عليه

نقل كلام المحقّق عن شرح رسالة العلم

قول قيل في بيان مراد المحقّق من كلامه هذا

إيراد أورد على كلام المحقّق وبيان وجه دفعه

بيان حاصل ما ذكره هذا القائل

رجوع هذا القول إلى ما ذكرناه

ما ذكره الدواني تعقيبا لكلام الامام الباقر ـ ع ـ

عود إلى ما مضى من أبحاث الحياة

عينية الحياة مع الذات في الواجب ـ تعالى ـ

مغايرة الحياة مع الذات في الحيوان ، واستدلال الشيخ على ذلك في قانون

إيرادان على جزء من كلام الشيخ

إيراد آخر على كلامه

إشكال على هذا الايراد

تمامية إيرادين المذكورين ، وعدم تمامية ما أورده غياث الحكماء لدفعهما

اتّفاق أهل الملّة وأرباب الحكمة على كونه ـ تعالى ـ مريدا

استدلال الأشاعرة على كونه ـ تعالى ـ مريدا

بيان حاصل هذا الاستدلال

إيراد على هذا الاستدلال

دفع هذا الايراد

دفع هذا الدفع

دفع آخر والجواب عنه

تلخيص القول في بطلان مذهب الأشاعرة واستدلالهم

استدلال المصنّف على كونه مريدا ، وهو بالنظر إلى كون الإرادة صفة كمال

ماهية الإرادة فينا

ماهية الإرادة في الواجب

قول الأشاعرة في هذه المسألة

قول الجبائية في هذه المسألة

قول الكرامية في هذه المسألة

قول بعضهم في هذه المسألة

قول الكعبي في هذه المسألة

قول المحقّق الطوسي في هذه المسألة

الدلائل على بطلان مذهب الأشاعرة والجبائية والكرامية

الدليل الأوّل

الدليل الثاني

قول بعض تابعي الأشعري واحتمالان فيه

سقوط هذين الاحتمالين في رأي المصنّف

أمّا أوّلا

أمّا ثانيا

الكلام في المذهبين الآخرين

مذهب المحقّق الطوسي

دفع ما أورد على هذا المذهب

ردّ على هذا الدفع

إشكال والجواب عنه

الجواب عن هذا الجواب

خلاصة هذا الجواب

ردّ على هذا الجواب

بطلان هذا الجواب عند المصنّف

عدم جريان تأويل المذكور في إرادة الممكنات والاستشهاد بكلام المحقّق الطوسي

تلخيص القول في عدم تمامية هذا الاستدلال على كون ارادته ـ سبحانه ـ عين علمه بالأصلح

قول قيل في توجيه كلام المحقّق الطوسي

استدلال المحقّق على كون العلم هو المخصّص

عدم ورود ما أورد على هذا الاستدلال

تغاير العلم والإرادة على مذهب المصنّف

إشكال في ما استدلّ به هذا القائل لبيان اتحادهما

إشكال آخر في كلامه

ضعف ما نسب إلى الطوسي ورؤساء المعتزلة والحكماء

استشهاد المصنّف بكلام من سيّدنا أبي الحسن الرضا ـ ع ـ

ورود هذا الاعتراض في صورة كون إرادته نفس العلم بالأصلح

عدم ملائمة ما نسب إلى الحكماء مع المحكي عنهم

استشهاد المصنّف بكلام الشيخ

تلخيص القول في أنّ الداعي للايجاد هو العلم بالأصلح

إشكال على ما ذهبنا إليه

الجواب عن هذا الاشكال

إشكال آخر على هذا المبنى

الجواب عن هذا الاشكال والاستشهاد بكلام الشيخ في التعليقات

شرح على كلامهم لو لا عشق العالي لانطمس السافل

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر

الجواب عنه

بطلان هذا الجواب

جواب آخر عن هذا الاشكال

إشكال آخر والجواب عنه

إشكال على خلوّ أفعاله ـ تعالى ـ عن الغاية

الجواب عنه

جميع ما ذكر هنا انّما هو مبنيّ على قواعد الحكمة ، لا على ما اعتقدناه

الجواب عن الشبهة المذكورة على المعنى الثالث

إشكال آخر والجواب عنه

خلاصة كلام المحقّق عن بيان بعض المشاهير وحكاية ما جرى بين الغزالي والخيّام

توضيح حول كلام الخيّام

إشكال والجواب عنه

تلخيص القول في ما اشتركت وما افترقت فيه مذاهب المحقّق والمعتزلة والحكماء

الظاهر من أخبارنا كون إرادة الله حادثة

بيان وجه الاستدلال بهذه الكريمة

بطلان هذا الظهور ، وبيان المراد من الإرادة في هذه الاخبار

إشكال والجواب عنه

كون الله سميعا بصيرا هو من ضروريّات دين نبيّنا ـ ص ـ

انعقاد الاجماع على كونه سميعا بصيرا ، وهذا من ضروريات الكتاب أيضا

الخلاف في معنى المراد من السمع والبصر

رأي الطوسي في هذه المسألة

رأي الشيخ الأشعري في هذه المسألة

رأي الفلاسفة النافين لعلمه على الوجه الجزئي في هذه المسألة

رأي المتكلّمين في هذه المسألة

احتجاج القائلين بكون السمع والبصر نفس العلم الحضوري

عدم اطلاق الشامّ والذائق عليه ـ تعالى ـ مع كونه مدركا لهما

استشهاد المصنّف بكلام المحقّق في شرح رسالة العلم

قيل وإلى هذا المذهب أشار في التجريد أيضا

إشكال للمصنّف في كلام القوشجى

شرح المصنّف عبارة المحقّق

استشهاده بكلام سيّد المحقّقين

قول بعض المشاهير تعقيبا لكلام السيّد

توضيح المصنّف حول هذا الكلام

إشكال والجواب عنه

القول بكون السمع والبصر نفس العلم بالمسموعات والمبصرات

اشارة المصنّف إلى فساد هذا المذهب

احتجاج القائلين بكونهما صفتين زائدتين على العلم

جواب بعض المشاهير عن هذا الاحتجاج

جواب بعض الأفاضل عن هذا الاحتجاج

توجيه هذا الجواب بوجهين

الوجه الأوّل

إيراد على هذا الوجه

إشكال والجواب عنه

الوجه الثاني

قول قيل في بيان الفرق بين الوجهين

الظاهر عدم الفرق بين التقريرين

تبيين المصنّف غرض هذا المستدلّ

نقد للمصنّف على هذا الجواب

جواب المصنّف عن الاستدلال المذكور

ذهب جماعة إلى أنّ اثبات الرؤية بمعناها الخاصّ للواجب ليس نقصا له ـ تعالى ـ

السرّ في اطلاق البصير والسميع عليه دون الشامّ والذائق

اشارة المحقّق الدواني إلى هذا المعنى

إيراد بعض المشاهير على قول الدواني

إيراد أورد على هذا الايراد

قول بعض المحقّقين في ماهية السميع والبصير

إشكال والجواب عنه

مذهب الامامية بأسرهم كون السمع والبصر راجعين إلى العلم

قيل مذهب الامامية ومنهم الطوسي هو مذهب المعتزلة

الاستشهاد لهذا القول بكلام بعض المشاهير واستشهاده بكلام المحقّق في التجريد

رأي المصنّف حول هذه العبارة من التجريد

يمكن اثبات السمع والبصر بالعقل وإن أرجعا إلى العلم

استدلال على اثبات السمع والبصر الزائدتين على العلم

إيراد على هذا الاستدلال

إيراد آخر عليه

اتّجاه هذا الايراد للعلم الحضوري على رأي المصنّف

نقد على الايراد المذكور

وجهان استدلّ بهما النافون لثبوت السمع والبصر للواجب

الوجه الأوّل

جواب القائلين بالزيادة عن هذا الوجه

عدم ارتضاء المصنّف هذا الوجه ، وإشارة منه إلى دفعه

جواب آخر أجاب به المصنّف عن هذا الوجه

الوجه الثاني

جواب القائلين بالزيادة عن هذا الوجه

اشارة المصنّف إلى بطلان هذا الجواب ، وارجاعه للجواب عنه إلى ما اختاره فيما سبق

قد تواتر عن الأنبياء والشرائع كونه ـ تعالى ـ متكلّما

أجمعت الأمّة أيضا على كونه متكلّما ، ولا خلاف بينهم فيه

وقوع الخلاف في معنى كلامه ، وفي قدمه وحدوثه

رأي الحنابلة في ذلك

رأي الكرامية في ذلك

نقل عبارات صاحب المقاصد بتوضيحه

رأي المعتزلة في ذلك

إشكال والجواب عنه

رأي الأشاعرة في ذلك

قول بعض الفضلاء في بيان منشأ الخلاف بين الفرق

قول قيل في بيان رأي الأشاعرة على هذا القول

توضيح للمصنّف حول هذا القول

معانى الكلام الثلاثة

معنى كونه ـ تعالى ـ متكلّما على المعنى الأوّل من هذه المعانى

هذا المعنى ثابت للواجب ـ سبحانه ـ

تبيين مراد المحقّق من كلامه في التجريد

رجوع إلى نقد المذاهب المذكورة

نقد مذهب الحنابلة ، وكون فساده بديهيا

تأويلات لصرف كلامهم عن ظاهره

تأويل قيل ( التأويل الأوّل )

تأويل آخر قيل ( التأويل الثاني )

تأويل ثالث قيل ( التأويل الثالث )

نقد المصنّف على هذه التأويلات الثلاثة

تأويل رابع قيل ( التأويل الرابع )

تلخيص القول في هذه التأويلات الأربعة

نقد مذهب الكرامية

إيراد المصنّف على هذا المذهب

نقد مذهب المعتزلة

وجوه الاشتراك والافتراق بين رأيي المصنّف والمعتزلة

إيراد المصنّف على المعتزلة

نقد مذهب الأشاعرة

إيراد المصنّف على هذا المذهب

قول بعض المشاهير في نقد كلام الأشاعرة

اشكالات لهذا القائل عليهم

نقد المصنّف كلام هذا القائل

استشهاد المصنّف ببيت لأخطل

ماهية كلام النفسي على رأي الأشاعرة القائلين به

المعتزلة النافون لكلام النفس قالوا في الخبر ثلاثة أشياء وفي الأمر والنهي شيئان

ارجاع المعتزلة الكلام النفسي إلى العلم في الخبر والإرادة في الأمر والكراهة في النهي

جواب المعتزلة عن دليل الأشاعرة للمغايرة بين الكلام النفسى والعلم

إشكال آخر على كلامهم

جواب المعتزلة عن قول الأشاعرة في تعيينهم معنى التكلّم

إشكال آخر في قطعة أخرى من كلامهم

تلخيص القول في هذه الأجوبة

إشكال آخر أيضا على كلامهم

ايرادان على قولهم إنّ الكلام القائم بذات الباري لا يجوز أن يكون هو الحسّي

إشكال والجواب عنه

لطيفة استنبطها بعض الفضلاء عن كلام المحقّق « والنفساني غير معقول »

أدلّة المعتزلة لاثبات ما ذهبوا إليه

منها ( الدليل الأوّل )

استشهادهم بالمباركات القرآنية

الأجوبة عن هذا الوجه

الجواب الأوّل

الجواب الثاني

إيراد أورده صدر المحقّقين على هذا الدليل

ردّ للمصنّف على هذا الايراد

قول بعض المشاهير لبيان أنّ اللفظ هو المكتوب

تأييد المصنّف قطعة من كلامه

ايرادان للمصنّف في كلامه

اعتراضان لصدر المحقّقين على هذا الجواب

إشكال للمصنّف على اعتراض السيّد السند

إشكال آخر على كلامه

منها ( الدليل الثاني )

كون هذا الدليل دليلا على حدة لابطال الكلام النفسي

جواب بعض المشاهير عن ثاني وجهي اعتراض السيّد السند

إيراد المصنّف على ما ذكره هذا القائل

اتّفاق الكلّ على اطلاق القرآن على هذا المؤلّف المنتظم من الحروف

اتفاق الكلّ على أنّ اطلاق اسم القرآن وكلام الله على هذا المؤلّف لأجل اختصاص له به ـ تعالى ـ

اختلاف القوم في أنّ هذين الاسمين هل هما اسمان له بشرط قيامه بأوّل لسان اخترعه ـ تعالى ـ فيه أو اسمان له من حيث هو من دون اعتبار المحلّ

قيل بالأوّل

وقيل بالثاني

ذهاب المصنّف إلى الثاني ، واستشهاده بكريمة قرآنية

إشكال على مذهب المصنّف ، وهو أنّه إذا كلّنا نسمع كلام الله ، فما وجه اختصاص موسى ـ ع ـ بكونه كليم الله؟

وجوها ذكرها القوم لبيان اختصاص موسى ـ ع ـ بكونه كليم الله

منها ( الوجه الأوّل )

إشكال للمصنّف على هذا الوجه

إشكال آخر عن بعض المشاهير

توضيح المصنّف كلام بعض المشاهير

قول بعض المشاهير في بيان معني الكلام المسموع بلا صوت وحرف

رأي المصنّف حول هذا القول

إشكال والجواب عنه عن كلام بعض المشاهير

إيراد أورد على هذا الجواب

إشكال والجواب عنه عن كلام بعض المشاهير أيضا

إشكال آخر والجواب عنه

إيراد يورد على هذا الجواب

تلخيص القول في بطلان هذا الوجه

استدلال بعض العقلاء على كون سماع موسى ـ ع ـ بلا صوت وحرف

إشكال المصنّف على هذا الاستدلال

إشكال للمصنّف على جزء من كلام الغزالي

إشكال وجواب بعض المشاهير عنه

تحقيق للمصنّف في هذا المقام يظهر به جلية الحال

حصول العلم للانسان يتصوّر على انحاء ثلاثة

كيفية الوحى على طريقة الحكماء

إشكال آخر للمصنّف على كلام الغزالي

اشكالان للمصنّف أيضا على كلام الغزالي

منها ( الوجه الثاني )

إيراد على هذا الوجه

إرجاع هذا الوجه إلى الوجه الأوّل وحاصل الوجهين

حمل الجواب الأوّل على معنى آخر

إشكال على هذا الحمل

منها ( الوجه الثالث )

إيراد أورد على هذا الوجه

إيراد آخر أورد على هذا الوجه

إيراد ثالث أورد على هذا الوجه

الجواب عن الايراد الثالث

الجواب عن الايراد الثاني

جواب آخر عن الايراد الثاني

الجواب الصحيح عن هذا الوجه على رأي المصنف

الجمع في الجواب بين الأجوبة الثلاثة

تلخيص القول في كون القرآن كلام الله أو حكاية كلام الله

قول بعض المشاهير في اعتبارات الكلام

بيان منشأ مختار الشهرستاني في تصحيح كلام الشيخ الأشعري

رأي المصنّف حول مختار الشهرستاني

إشكال على هذا المبنى

الجواب عن هذا الاشكال

الردّ الأوّل على هذا الجواب

الردّ الثاني على هذا الجواب

منها ( الدليل الثالث )

دلالة هذا الدليل على بطلان الكلام النفسي أيضا

قول بعض المشاهير من جانب الأشاعرة

حاصل ما ذكره هذا القائل

منها ( الدليل الرابع )

جواب عبد الله بن سعيد الأشعري عن هذا الدليل

الجواب عن هذا الجواب

الجواب عن هذا الجواب والجواب عنه

قول بعض المشاهير تبيينا لكلام عبد الله بن سعيد توجيه طويل لكلام كلّ من الأشاعرة والمعتزلة

في هذا التوجيه تمحّل

بيان حاصل هذا الكلام

نقد المصنّف على هذا الكلام

جواب آخر عن الدليل الرابع

الجواب عن هذا الجواب

قول قيل في ترديد الجمهور في المعنى المراد من هذا الجواب

قول بعض المشاهير في تبيين هذا الجواب حاصل هذا القول ببيان المصنّف

إيراد أورد على هذا القول

الجواب عن هذا الايراد

إرجاع المصنّف تحقيق الحقّ في هذا المقام إلى علم الاصول ، وتلخيص قوله فيه

تلخيص القول في عدم تمامية هذا الدليل على رأي المصنّف

منها ( الدليل الخامس )

منها ( الدليل السادس )

منها ( الدليل السابع )

هذا الوجه الزامي على الأشاعرة حيث لا يقولون بالحسن والقبح العقليّين

الجواب عن هذه الأدلّة الثلاثة

الجواب عن الدليل الخامس

عدم صلاحية هذه الأدلّة الثلاثة لابطال الكلام النفسي

قول بعض المشاهير حول هذه الأدلّة الثلاثة ورأي المصنّف بحقّيّته

تحقيق حول ما اورده صاحب المواقف في تحقيق كلام الله النفسي

حاصل ما أورده صاحب المواقف

قول بعض المشاهير توضيحا لكلام صاحب المواقف

بطلان ما أورده صاحب المواقف بطوله عند المصنّف

أدلّة بطلان ما فهمه اصحاب الأشعري من كلامه وما أورده صاحب المواقف

أمّا بطلان الأوّل

استشهاد المصنّف بكلام بعض المشاهير

إيراد آخر عليه

استشهاد المصنّف بكلام المحقّق في شرح رسالة العلم

توضيح للمصنّف حول هذا الكلام

إشكال مقدّر أورده بعض المشاهير

جواب هذا القائل عنه

رأي المصنّف حول هذا الجواب

رأي المصنّف حول ما ذكره هذا القائل في سؤاله المقدّر

جواب بعض من المفاسد الّتي أشار إليها صاحب المواقف

إيراد بعض المشاهير على هذا الجواب

حاصل هذا الايراد

إشكال والجواب عنه

أمّا بطلان الثاني

جواب بعض المشاهير عن هذا الجواب

انّ كلام الله بمعنى التكلّم على ستّة أقسام

حاصل هذا الجواب

رأي المصنّف ببطلان هذا الجواب

إيراد للمحقّق الدواني على قول صاحب المواقف

تقرير هذا الايراد بوجهين

إشكال والجواب عنه

جواب بعض المشاهير عن إيراد المحقّق الدواني

إيراد للمصنّف على هذا الجواب

إيراد آخر للمصنّف على هذا الجواب

إيراد ثالث للمصنّف على هذا الجواب

جزء آخر من جواب هذا القائل

إشكال أورد على الأشاعرة وجوابهم عنه

إشكال آخر في كلام هذا القائل

جزء آخر من كلام المحقّق الدوانى ردّا على صاحب المواقف

إشكال أورده الدواني على نفسه

جواب للمحقّق الدواني عن هذا الاشكال

جواب ثان للمحقّق الدوانى عن هذا الاشكال

اعتراضات على الكلام المنقول عن المحقّق الدواني

منها ( الاعتراض الأوّل )

منها ( الاعتراض الثاني )

منها ( الاعتراض الثالث )

إشكال والجواب عنه

منها ( الاعتراض الرابع )

منها ( الاعتراض الخامس )

نقض أورده عليه بعض الأفاضل

إشكال آخر عليه

منها ( الاعتراض السادس )

منها ( الاعتراض السابع )

منها ( الاعتراض الثامن )

منها ( الاعتراض التاسع )

قول العلاّمة النيسابوري في تفسيره

اعتراضان للمصنّف على قول النيسابوري

حكم بعض المشاهير باتّحاد مرجع هذه التحقيقات الأربعة

إشكال مقدّر وجواب هذا القائل عنه

حاصل كلام هذا القائل ببيان المصنف

نقد المصنّف على هذا الكلام

اتّفاق أهل الأديان على أنّ الكذب في كلامه محال

قد استدلّ المعتزلة على ذلك بوجهين والأشاعرة بوجوه

الوجهان اللّذان استدلّ بهما المعتزلة

الوجه الأوّل

إشكال على هذا الوجه لمنافاته مع ما مضى في دفع شبهة الثنوية

الجواب عن هذا الاشكال

رأي المصنّف حول هذا الجواب

تقرير آخر لهذا الاشكال

جواب بعض الأفاضل عن هذا الاشكال

رأي المصنّف حول هذا الجواب

قول بعض الفضلاء في هذا المقام ، وهو قريب من هذا الجواب

جواب المصنّف عن هذا الاشكال

تلخيص القول في صحّة هذا الدليل على رأي المصنّف

الوجه الثاني

قول بعض الأفاضل ردّا على هذا الوجه

نقد المصنّف على هذا القول

الوجوه الّتي استدلّ بها الأشاعرة

منها ( الوجه الأوّل )

وجه آخر أتى به المصنّف في ذيل هذا الوجه

دلالة العقل أيضا على استحالة صدور الكذب منه ـ تعالى ـ ، وعدم تعدية هذا الوجه إلى الدور

قول بعض بدلالة هذا الموجه على صدق كلامه النفسى لا اللفظي

ادّعاء بعض الأعلام استلزام كذب كلام اللفظي لكذب النفسي ، ردّا على هذا القائل

الاعتراض على هذا المدّعى

رأي المصنّف حول هذا الاعتراض

قول بعض دفاعا عن مبنى الأشاعرة

إشكال المصنّف على هذا القول

بيان الفرق بين هذا الوجه والوجه الأوّل للمعتزلة

نقد المصنّف على هذا الفارق

إشكال والجواب عنه

حاصل ما قاله صاحب التحصيل

منها ( الوجه الثاني )

النقض بهذا الوجه بأنّه دالّ على صدق الكلام النفسي ، لا اللفظي

الجواب عن هذا النقض

ردّ بعضهم على هذا الجواب

قول بعض المشاهير بجريان الجواب المذكور في الوجه الأوّل في هذا الوجه أيضا ، وتفصيل إجرائه فيه

نقد المصنّف هذا القول

عدم دلالة هذا الوجه على بطلان كذب الكلام اللفظى

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر للمصنّف في كلام بعض المشاهير

قيل لو تمّ هذا الدليل لدلّ على امتناع صدقه ـ تعالى ـ!

إشكال على هذا القول

إشكال آخر والجواب عنه

منها ( الوجه الثالث )

هذا الدليل هو المعتمد عند أصحاب الأشعري

رأي المصنّف حول معقد هذا الدليل

إيراد أورد على هذا الرأي

إيراد آخر على هذا الدليل

تلخيص القول في بطلان هذا الدليل واستشهاد المصنّف بكلام المحقّق في التجريد

البقاء والدوام نفس السرمدية والأزلية والقدم

كلّ ما يدلّ على ثبوت البقاء للواجب ـ تعالى ـ وعدم زيادته عليه يدلّ على الثبوت وعدم زيادة غيره أيضا

اختيار الاكثر « السرمدية » في مجال البحث ، لأنّ اثبات الأخصّ واثبات عدم زيادته مستلزمان لاثبات الأعمّ

برهان أورده المصنّف لثبوت البقاء له ـ تعالى ـ

ذهاب الأشاعرة إلى أنّ البقاء صفة زائدة على ذاته ـ تعالى ـ

ذهاب الحكماء ومحقّقي المتكلّمين إلى عينيته لذاته ـ تعالى ـ

ذهاب الكعبي واتباعه إلى ثبوت البقاء في الممكنات ونفيه عن الواجب

احتجاج الأشاعرة على مذهبهم

نقد للمصنّف على هذا الاحتجاج

احالة المصنّف هذا البحث إلى ما مضى في مبحث عينية الصفات للذات

قول بعض المشاهير مع توضيح للمصنّف

نقد المصنّف هذا القول

نقض أورده المصنّف على ما نقلناه عن الأشاعرة

قول بعض الأشاعرة في حلّ هذا النقض

قول بعض المشاهير في حلّ هذا النقض

حاصل هذا القول

كلام شارح المواقف وردّ المصنّف عليه

دفع آخر للنقض المذكور

إيراد على هذا الدفع

تلخيص القول في بطلان ما ذكره الأشاعرة من النقض والحلّ

دلائل القائلين بالعينية

الدليل الأوّل

إيراد بعض المشاهير على هذا الاستدلال

إشكال والجواب عنه

تبيين المصنّف هذا الجواب

إشكال على هذا الجواب

قول بعض الأفاضل في هذا المقام

الدليل الثاني

اعتراض على هذا الدليل

ردّ على هذا الاعتراض

قيل على هذا يعود هذا الدليل إلى الدليل الأوّل

ردّ على هذا القول واثبات الفرق بين الدليلين

الدليل الثالث

الدليل الرابع

إشكال والجواب عنه

مدى دلالة كلّ من هذه الأدلّة الأربعة

أمّا الثاني ـ أعني استلزام عينية السرمدية لعينية البقاء ـ

البرهان على هذا المطلب

إيراد على الأوّل

إيراد على الثاني

إشكال والجواب عنه

قول بعض المشاهير في هذا المقام

ردّ المصنّف على هذا القول

ردّ بعض الأفاضل على هذا القول

حجّة الكعبي واتباعه

الجواب عن هذه الحجّة

جواب آخر للمصنّف عن هذه الحجّة

تعريف الصفات السلبية ومناطها

يشتمل هذا الباب على فصول

أقسام التركيب والكثرة المنفيّين عنه ـ سبحانه ـ

تجرّده عن التركيب يسمّى بالأحدية ، كما أنّ تفرّده عن الشريك في الوجوب يسمّى بالواحدية

الفرق بين ما قلنا وبين المفهوم من كلام الشيخ في الاشارات

لمّا كان التركيب المنفي على ثلاثة أقسام ، فهنا ثلاثة أبحاث

الدليل على الأوّل ـ وهو المعبّر عنه بالتوحيد ـ

تقرير آخر لهذا الدليل

دليل آخر على هذا المطلب

هذا المطلب من أجلّ مطالب الحكمة ، ويبتنى عليه فوائد جمّة

اتفاق الكلّ من اساطين الحكمة والكلام والعرفان على هذا المطلب

نقل كلمات أجلاّء القوم تقوية للاعتماد

قول بعض الأفاضل في هذا المضمار

قول شيخ الاشراق في هذا المجال في التلويحات

حاصل كلام الشيخ الإلهي ببيان المصنّف

تمامية هذا البرهان عند المصنّف

أعترض على هذا البرهان بوجهين

أحدهما

دفع هذا الاعتراض

ثانيهما

الجواب عن هذه الاعتراضات

قول بعض أعاظم العرفاء في اثبات المطلوب

هذه الحجّة الّتي أقامها هذا القائل قريبة مما ذكرناه أوّلا

قول الشيخ في الشفا في هذا المقام

بيان المطلوب الثاني في كلام الشيخ في الشفا

هذا البرهان أيضا قريب ممّا ذكرناه أوّلا ، وبيان حاصله

تتميم هذا البرهان من كلام بعض الأفاضل

تلخيص القول في حقّية عينية وجود الواجب لماهيته

إشكال والجواب عنه

معنى عينية وجود الواجب لذاته

الحقيقة والماهية ، ونسبة كلّ منهما إلى الأخرى

ممّا مضى يحصل برهان على اثبات الواجب ، وهو أوثق البراهين

طريق آخر لاثبات الواجب ، وهو قريب من هذا الطريق

كون تعيّنه وتشخّصه ـ تعالى ـ عين ذاته على ما سلكناه

قد تقدّم بيان معنى عينية الصفات مفصّلا ومشروحا ، فلا نعيده

البراهين الدالّة على نفي زيادة صفاته على ذاته

منها ( البرهان الأوّل )

منها ( البرهان الثاني )

منها ( البرهان الثالث )

تقرير آخر لهذا البرهان

منها ( البرهان الرابع )

منها ( البرهان الخامس )

إشكال أورده الأشاعرة القائلين بالزيادة على القائلين بالعينية

هذا المبحث هو المبحث المعبّر عنه بتوحيده ـ تعالى ـ

الأدلّة الدالّة على نفي تركّبه من الأجزاء مطلقا

منها ( الدليل الأوّل )

منها ( الدليل الثاني )

منها ( الدليل الثالث )

منها ( الدليل الرابع )

استدلال قريب من هذا الاستدلال ذكره بعض الأفاضل

استشهاد هذا الفاضل بكلام بهمنيار في التحصيل

إشكال على هذا المعنى

الجواب عن هذا الاشكال

تأييد المصنّف كلام المعلّم الثاني

استعجاب المصنّف من كلام الدواني تعقيبا على كلام الفارابى

دفع كلام المحقّق الدواني

جواب آخر أجيب به عن كلام المحقّق الدواني

تأييد المصنّف هذا الجواب

دفع بعضهم هذا الجواب

بيان ضعف هذا الدفع

لمّا ثبت أنّ الواجب ليس له أجزاء مقدارية يظهر منه أنّه ليس جسما ولا جسمانيا

براهين آخر لاثبات عدم كون الواجب جسما وجسمانيا

منها ( البرهان الأوّل )

منها ( البرهان الثاني )

منها ( البرهان الثالث )

الوجوه الدالّة على أنّ الواجب ليس له أجزاء عقلية

منها ( الوجه الأوّل )

منها ( الوجه الثاني )

منها ( الوجه الثالث )

برهان على أنّ الواجب ليس من الأجزاء العقلية

برهان آخر على هذا المطلب

ونفى التركيب عنه هو توحده ـ تعالى ـ

ذكر براهين على هذا المطلب الأسنى وهي أتمّ البراهين

منها ( البرهان الأوّل )

تقرير البرهان من كلام الشيخ الإلهي

توضيح هذا البرهان

تقرير البرهان من كلام بعض المشاهير

اعتراض على هذا الدليل

نقد هذا الاعتراض

منها ( البرهان الثاني )

منها ( البرهان الثالث )

الفرق بين هذا الدليل والدليل الّذي قبله

بيان هذا الدليل من كلام بعض المشاهير

اعتراض على هذا الدليل

جوابان عن هذا الاعتراض

منها ( البرهان الرابع )

الاستشهاد بكلام المعلّم الثاني

وجهان لبطلان كون غير الوجود المحض مقتضيا للوحدة أو التعدّد

اعتراض على هذا الدليل

اعتراض آخر على هذا الدليل

الجواب عن الاعتراض الأوّل

الجواب عن الاعتراض الثاني

إشارة المصنّف إلى الاختلال الواقع في ثاني الاعتراضين

منها ( البرهان الخامس )

منها ( البرهان السادس )

إشكال والجواب عنه

قول بعض المشاهير بتوقّف جميع براهين اثبات وحدة الواجب على اتّحاد حقيقة الوجود

قول بعض أعاظم العرفاء مؤيّدا لهذا القول

نقد المصنّف هذا القول

عدم ورود شبهة ابن كمونة على هذا البرهان

تقرير هذه الشبهة

قول بعض أعاظم العرفاء دفعا لما يتكذّب بعض أذهان الأكثرين

الاستشهاد بكلام الشيخ الإلهي في التلويحات

منها ( البرهان السابع )

ورود الشبهة الكمونية على هذا الدليل

دفع الشبهة الكمونية عن هذا الدليل

إشكال والجواب عنه

جواب آخر عن الشبهة المذكورة

هذا الجواب ببيان أوضح

إشكال قوي على ما قاله جماعة في جواب الشبهة المذكورة

إنكار الأكثر هذه المقدّمة وجوابهم عن الشبهة الكمونية

الجواب على انتزاع مفهوم الوجود مع كونه واحدا عن الواجب والممكن

الجواب الأصحّ على رأي المصنّف

منها ( البرهان الثامن )

منها ( البرهان التاسع )

اعتراض على هذا البرهان

إشكال والجواب عنه

جواب بعض المشاهير عن هذا الاعتراض

دفع ما فهمه هذا المعترض

قول بعض الأفاضل في بيان التحدّس من الموجودات بالوجود الحقيقي ووحدته

إشكال والجواب عنه

إرجاع المصنّف لبيان انتزاع المعقولات الثانية عن الحقائق المتباينة إلى بعض حواشيه

قول بعض الأفاضل في توجيه الدليل المذكور

إشكال والجواب عنه

نقد المصنّف هذا التوجيه

منها ( البرهان العاشر )

اعتراضات على هذا الدليل

الاعتراض الأوّل

جوابان عن هذا الاعتراض

تأييد المصنّف الجواب الثاني

الاعتراض الثاني

جوابان أيضا عن هذا الاعتراض

الاعتراض الثالث

جواب بعض المشاهير عن هذا الاعتراض

حاصل هذا الجواب ببيان المصنّف

في الصورة الثانية

قول قيل دفاعا عن المعترض بأنّه لم يشتبه عنده اللزوم بالتلازم

توجيه الشبهة الكمونية على هذا الدليل أيضا

دفع هذه الشبهة عن هذا الدليل

دفع آخر لهذه الشبهة

وجه بطلان ما ذكره المعترض أخيرا

نقد المصنّف هذا الدفع

منها ( البرهان الواحد بعد العشر )

مقدّمتين يتوقّف هذا البرهان عليهما

منها ( البرهان الثاني عشر )

هذا البرهان ذكره الشيخ في الشفا

برهان آخر قريب من هذا البرهان ذكره الشيخ أيضا في الشفا

منها ( البرهان الثالث عشر )

ما ذكره الشيخ أيضا في الشفا

تقرير هذا البرهان ببيان بهمنيار في التحصيل

برهان آخر قريب من هذا البرهان ذكره الشيخ في الشفا أيضا

منها ( البرهان الرابع عشر )

ما ذكره أيضا الشيخ في الشفا

تقرير هذا البرهان ببيان بهمنيار في التحصيل

منها ( البرهان الخامس عشر )

ما ذكره الشيخ أيضا في الشفا

تقرير هذا الدليل ببيان بهمنيار

منها ( البرهان السادس عشر )

منها ( البرهان السابع عشر )

دليل ذكره بعض أعاظم العرفاء

منها ( البرهان الثامن عشر )

دليل ذكره بعض أعاظم العرفاء أيضا ، وهذا البرهان يتوقّف على مقدّمة

منها ( البرهان التاسع عشر )

منها ( البرهان العشرين )

منها ( البرهان الواحد والعشرين )

دليل أورده بعض الأعاظم ، وهو يتوقّف على مقدّمة

هذا البرهان قريب من البرهان المشهور ، ولكنّه قرّر بوجه لا ترد عليه الشبهة الكمونية

تقرير البرهان ببيان بعض المحقّقين

منها ( البرهان الثاني والعشرون )

وهذا البرهان هو البرهان المشتهر بالتمانع

اعتراض المحقّق الدواني على هذا البرهان

إشكال اورده الدواني وأجاب عنه

تقرير الدواني هذا البرهان على وجه لا يرد عليه هذه الشبهة

تقرير هذا البرهان بوجهين آخرين

الوجه الأوّل

الوجه الثاني

بيان برهان التمانع بكريمة قرآنية

قول بعض العرفاء بكون هذا البرهان أقوى البراهين وأتمّها

الوحدة ، أقسامها وأحكامها

مسلكان للقوم في اثبات التوحيد

أحدهما اثبات وحدة إله من دون التقييد بالعالم

ثانيهما اثبات وحدة إله العالم

جميع ما مضى من البراهين يدلّ على اثبات وحدة الواجب ، لا وحدة إله العالم

اثبات وحدة الإله الخالق للعالم

تقرير هذا الاستدلال

عدم كونه ـ تعالى ـ جوهرا على قواعد الحكماء

برهان آخر على هذا المطلب

عند المتكلّمين يصحّ اطلاق الجوهر عليه شرعا ويمتنع عقلا

اتفاق كافة العقلاء على امتناع اتصافه ـ تعالى ـ بالحادث

خلاف الكرامية في ذلك ، حيث قالوا بحلول الكلام فيه

أدلّة على عدم محلّيته للحوادث

منها ( الدليل الأوّل )

اعتراض على هذا الدليل

الجواب عن هذا الاعتراض

منها ( الدليل الثاني )

إشكال والجواب عنه

تلخيص القول في نفى التحيّز والحلول والاتّحاد عنه

ختام الكتاب

جامع الافكار وناقد الانظار - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٤٣٩ - إشكال على مذهب المصنّف ، وهو أنّه إذا كلّنا نسمع كلام الله ، فما وجه اختصاص موسى ـ ع ـ بكونه كليم الله؟

الحقيقي ـ فقد عرفت حاله فيما سبق.

تذنيب

قد ظهر ممّا قرّرناه أنّ الكلّ متّفقون على إطلاق القرآن وكلام الله على هذا المؤلّف المنتظم من الحروف ، وقد اتّفق الكلّ أيضا على أنّ إطلاق هذين اللفظين عليه ليس لمجرّد أنّه دالّ على كلامه القديم ـ أي : الكلام النفسي عند الأشاعرة وقوّة الإلقاء عند غيرهم ـ حتّى لو كان مخترع هذه الألفاظ غير الله ـ تعالى ـ لكان هذا الاطلاق بحاله ، بل لأنّ له اختصاصا آخر به ـ تعالى ـ وهو أنّه اخترعه بأن اوجد أوّلا الاشكال في اللوح المحفوظ ـ لقوله ـ تعالى ـ : ( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ) [١] ـ ، والأصوات في لسان الملك ـ لقوله ـ تعالى : ( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ) [٢] ـ.

وقد اختلف القوم في انّهما هل هما اسمان لهذا المؤلّف بشرط قيامه باوّل لسان اخترعه فيه أو اسمان له من حيث هو من دون اعتبار المحلّ ؛ فقيل بالأوّل ـ أي : انّهما اسمان لهذا المؤلّف المخصوص القائم بأوّل لسان اخترعه الله تعالى فيه حتّى أنّ ما يقرأه كلّ أحد من سواه بلسانه يكون مثله ، لا عينه ـ ؛ وقيل بالثانى ـ أعني : انّهما اسمان له لا من حيث تعيّن المحلّ ـ ، فيكون واحدا بالنوع ويكون ما يقرأه القاري ـ أيّ قارئ كان ـ نفسه لا مثله. وهذا الحكم في كلّ شعر وكتاب ينسب إلى مؤلّفه.

وهذا هو الأصحّ ؛ ويدل عليه قوله ـ تعالى ـ : ( وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ) [٣].

فان قيل : إذا أريد بكلام الله ـ تعالى ـ المنتظم من الحروف المسموعة من غير اعتبار تعيين المحلّ فكلّ أحد منّا يسمع كلام الله ـ تعالى ـ ، فما وجه اختصاص موسى ـ ٧ ـ؟ ؛

[١] كريمة ٢٢ ، البروج. [٢] كريمة ٤٠ ، الحاقّة. [٣] كريمة ٦ ، التوبة.